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人死后七七是多少天(人死了六七是多少天)

1433744303 生财有道 2022-06-21 20:10:37 93 0

人死后七七是多少天(人死了六七是多少天)最佳答案

  人死后,我们所谓的灵魂(佛教称其为“中阴身”)若非生前大奸大恶马上进入轮回之外,都要经过七七四十九天后投胎转世,其中,每过七天,中阴身会昏迷一次,如同人昏迷一般,所以民俗就企图用各种祭祀来在这一天唤醒中阴身,保持清醒,免得迷失了投生的路。也籍此编出了很多故事。那么六七,就是民间传说灵魂登上望乡台最后一次回望的时辰。

  

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1.死人过七七是什么意思(死人过六七是什么原因)

死人过七七是什么意思(死人过六七是什么原因)

人去世后要烧七,这是由来已久的,起码应该从南北朝时就已经非常盛行了。有的资料说从周朝时期便已经有了“做七”之说。

究其来源,有的说来自于佛教的生缘说。

佛教认为人生有六道流转,一个人死此生彼之间,在阴间寻求生缘,以七日为一期;如果七日终仍未寻到生缘,可以更续七日,到第七个七日终,必生一处。

也有人认为做七习俗本于道教。道家炼丹拜斗,以七七四十九日为断,遂推其法于为人送终,这就有了七七之俗。

还有人认为做七习俗源自先秦时的“魂魄聚散说”:人初生时,以七日为腊,一腊一魄成,四十九日而七魄全;死后以七日为忌,一忌一魄散,四十九日而七魄散,所以烧七的意义就是祭送死者。

2.老人死后七天(老人离世后为什么做七)

老人死后七天(老人离世后为什么做七)

“七”是一个非常神奇的数字,可以说人的一生,与七都是分不开的。既然谈到“七”,就要涉及一些非主流的话题,这些话题可能会颠覆您的三观,所以请路过的朋友高抬贵手,不喜勿喷!

“七”与人生

《易经·复卦》中有“七日来复”的说法,意思是说,七天代表着一个轮回,或者说是一个周期。一个人从入住母亲子宫的当天起,就与“七”结下了缘,胎儿的发育,以七天为一个阶段,总共三十八个七天,胎儿发育成熟,然后再过四天,胎儿出生,这个周期相当于是一个定数。

一个人出生以后,仍然离不开“七”,从大的方面讲,七年一个周期,比如女人,二七年龄,也就是十四岁,开始来月例,三七发育完全成熟,四七达到巅峰,这是生儿育女的最佳年龄,过了这个年龄,基本上就算是大龄产妇了。

五七年龄,就开始走下坡路了,身体各项机能开始下行,过六七,到七七时,进入更年期,各方面开始变的古怪,月例也慢慢停了,然后就是退休,慢慢静候死神的亲吻。象这些数字,几乎就是一个定数,误差非常小,至于为什么这样,谁也说不清楚。

“七”与轮回

人死以后,民间盛传会有灵魂离开,其实按正统的经典记载,灵魂之说是不靠谱的,你越是信有灵魂,就越是在轮回中无法解脱,所以象佛家的经典,就告诉我们,不要相信灵魂,他们有一个说法叫“中阴身”。

按照三世轮回的原则,一个人咽下最后一口气,他就和这一生的所有一切说拜拜了,不会再产生任何的联系,因为这一生的报应已经受完了,所以不存在人死后灵魂再回来这一说法。

人死后它下一生是什么样子,他的“中阴身”也会是什么样子,比如一个人死了,他来生该做一只狗,那么他的“中阴身”就是狗的样子,只不过身形会略小一些。我们平时看到的所谓某个人的灵魂,其实并不是他的,只是一些鬼道众生变成他的样子来偷吃供品罢了。

“中阴身”同样是七天一个轮回,七天内如果不能投生,就死了,然后再生一次,还是七天,这样反复最多七次,也就是七七四十九天,就必须要投生,这也是个定数,所以民间才会有从头七开始,一直要过完七七这样的一个传统。

“七”与修行

这是讲的普通人,圣贤修行的过程,也离不开“七”,当年释迦牟尼在菩提树下就是坐了六天六夜,一直到第七天早上才睹明星而悟道,从此大彻大悟,修行圆满而成佛。

所以在佛教界,至今一直流行着一个“打七”的传统,修禅宗的叫“打禅七”,修净土的叫“打佛七”,等等等等。总之就是效法释迦牟尼佛七天证道的公案,通过七天的集中修行,希望在境界上能得到大的突破。

其实不只是我们东方文化中这样讲,在西方文化体系中也是一样的,比如《圣经》中也提到了上帝七天创世界的说法,而且我们现在用的一周七天这个习惯,也是从西方传过来的,因为他们每七天就要到教堂礼拜一次,所以我们也把一周称为一个礼拜。

总结

总之,“七日来复”这个规律,并不是谁发明创造的,这是一个客观规律,人们只不过是发现了它而已,“七”的秘密还有多少,目前还不能得知,相信随着科学的发展,会有越来越多的信息被我们捕捉到,一直到“七”的秘密彻底被揭开。

3.人死一期是几天(人死后几天算一期)

人死一期是几天(人死后几天算一期)
做七 “做七”也称“做期”。人死之后,民间有做“七七”的习俗,七七四十九天,也叫“七期”。从亡者死日算起,每七日为一期,期满之日,孝家摆供品请亡灵回家“吃饭”,上坟烧纸敬香。“七期”一般以一、三、五、七期为重。民间说四十九天之内,是亡灵到处游荡的期限,孝家按时做七,源源不断地供应纸钱,不让亡灵在阴间受困。有的大户人家在头七、三七、七七还请法师动鼓乐做道场颂经,俗称“应期”,也称“做坛场”,通过做坛场颂经超度亡灵,减轻亡者在阴间的磨难。
敬百日 人死满一百天,孝男孝女办一桌酒菜接亡灵回家受香火,俗称“叫饭”。到午后或傍黑,后辈子孙及亲友们再拿香纸到坟上焚烧,称为“敬百日”。出生有百日之庆,死后也当有百日之祭。民间把满百日作为人死之后的纪念日是有一定意义的。再说人死满了百日之后,后辈子孙失亲之痛渐渐淡忘减轻,家庭生活也将逐步趋入正常。

三七五七是民间常见的祭奠习俗。其大致内容是:人死后,亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次,前后七次,共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究,如第一个“七”称头七,例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱,延请和尚诵经;二七则请道士还受生经;三七、四七俗称“散七”,可由外甥、侄辈来做;五七倍受重视,另有“回煞”仪式;六七由女儿备酒饭,无女则由侄女;七七称“断七”,由丧家供奉酒菜祭奠,并诵经除灵等。事实上,做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题,至今聚论纷纭,尚无定论。

民间相传,做七习俗始于唐初,大致情节是:唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子:死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴,烧一回纸钱,前后共七次,至七七四十九天止,使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办,尤应丰盛,等等。太宗死后,太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效,由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征。有人指出,做七习俗虽然自唐初起盛行,但早在南北朝时已见有关记载,《北史·胡国珍传》:“国珍年虽笃老,而雅佛法”,及薨,“诏自始薨至七七,皆为设千僧斋”;《北齐书·孙灵晖传》:“从(南阳王)绰死后,每至七日及百日终,灵晖恒为绰请僧设斋。”

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俗话说“十里不同分,百里不同俗”,我国各地都有着不同的风俗习惯,哪怕是在丧葬这方面,虽然大致相同,但是其中也有着很多不一样的小细节。就拿“烧七”来说,在不同的地区也有着不同的讲究。

在我们本地来说,“烧七”是比较重要的一件事,从逝者离世的当天开始算起,每隔七天为“一七”作为一个祭日,要做到七七四十九天,分别为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”。其中“头七”、“三七”、“五七”、“末七”四个祭日是比较重要的。

除了“烧七”之外,还有周年,我们这边讲究“头年”、“三年”和“十年”,其中比较重要的是“三年”,“十年”的目的大多是为了缅怀一些逝者,表达一下子孙孝意。

之所以“烧七”和“三周年”在丧葬文化中比较重要,是老辈人认为人有三魂七魄,虽说人死如灯灭,但魂魄依然存在,需要时间才能慢慢消散。其中七魄每隔七天去一魄,“七期”过完则魄尽,而三魂则需要每隔一年才能消散一个,所以三周年的时候则魂尽。

至于“百天”在我们这边更多指的是孩子新生的一种风俗,指孩子出生一百天之后,主家会请亲朋好友来吃饭,给孩子祝福,希望新生孩子能平平安安。

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